如来藏文集

《真实如来藏》摘录

字号+ 作者:本地风光 来源:未知 2015-07-15 22:12 我要评论( )

如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本,舍如来藏之根本,则一神教之一切法及世间诸法,乃至三乘佛法之茎干枝叶花果,皆无所附丽,全盘瓦解,则佛法变成佛学。


 真实如来藏
  目录
  序
  第一章 依妄心之间断,证有如来藏……………………………001
  第二章 依有情能忆念之有记心,证有如来藏…………………017
  第三章 由因果证有如来藏………………………………………021
  第四章 依六道轮迥证有如来藏…………………………………033
  第五章 依命根证有如来藏………………………………………039
  第六章 依五蕴证有如来藏………………………………………043
  第七章 依妄心不能持种证有如来藏……………………………047
  第八章 依能受熏之理证有如来藏………………………………051
  第九章 依有覆有分别心证有如来藏……………………………057
  第十章 由佛菩萨一切种智证有如来藏…………………………063
  第十一章 依佛四智证有如来藏--真如 …………………………071
  第十二章 依小乘阿含经声闻四圣谛证有如来藏………………077
  第十三章 依小乘阿含经佛说十二因缘法证有如来藏…………081
  第十四章 依小乘化地部阿含经中说“穷生死蕴”证有如来藏093
  第十五章 依小乘上座部阿含经中说“有分识”证有如来藏…097
  第十六章 依小乘说一切有部增一阿含经证有如来藏…………101
  第十七章 依小乘阿含经密意证有如来藏………………………105
  第十八章 依小乘阿含经佛说四食证有如来藏…………………115
  第十九章 依小乘杂阿含经之央掘魔罗经证有如来藏…………125
  第二十章 依大乘般若遣相空理证有如来藏……………………135
  第二十一章 依金刚般若波罗密经密意证有如来藏……………143
  第二十二章 依般若空之精华--心经--证有如来藏……………155
  第二十三章 依龙树菩萨中道偈证有如来藏……………………163
  第二十四章 依声闻涅槃之证得,证有如来藏…………………169
  第二十五章 依“智证断修”证有如来藏………………………179
  第二十六章 依“器世间有”证有如来藏………………………189
  第二十七章 由“不可知执受”证有如来藏……………………199
  第二十八章 由死亡之过程证有如来藏…………………………207
  第二十九章 依有情众生睡梦证有如来藏………………………211
  第三十章 依众生处胎时见闻觉知心之有无,证有如来藏……219
  第三十一章 依无心定等证有如来藏……………………………225
  第三十二章 依弥勒菩萨说成佛之道五位差别证有如来藏……235
  第三十三章 依医学麻醉剂使用于手术之精神现象证有如来藏245
  第三十四章 依如来藏性证有如来藏……………………………257
  第三十五章 如来藏思想真是佛说,是一切法根本……………259
  第三十六章 如来藏唯识智慧之密意不应明说…………………285
  附录一:佛子之省思 …………………………………………297
  附录二:真假开悟之简易辨正法 ……………………………306
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  真实如来藏 萧平实 著
  序
  学佛以来,每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云:“如来藏思想非佛说”,以此观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者,身为佛教大法师及弘扬佛法之居士,竟认同一神教徒之佛学研究结论,派遣弟子出国留学,以彼为师而研究佛学,怀疑如来藏思想,进而否定或批判如来藏思想;乃至著书立说,鼓吹“如来藏思想非佛说”之歪理,此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
  如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本,舍如来藏之根本,则一神教之一切法及世间诸法,乃至三乘佛法之茎干枝叶花果,皆无所附丽,全盘瓦解,则佛法变成佛学。
  佛学乃世间学问,正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等藉此成为佛学专家,可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养;亦可贬抑佛法之伟大深奥,争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察,落此窠臼者不少,其中不乏一时俊彦,随外道破佛说法而起舞,斲丧佛法大树之根本。此乃佛教之悲哀,亦是末法众生少福之证验。
  佛学研究者未必是佛法之信仰者,更未必是佛法之实践者,佛子阅其著作时,务必多所保留。以检查探讨之心态读之则可,以之修学佛法则万万不可。譬如研究唯识之专家学者甚多,然多非实践者,以其研究学问之结果而著作唯识学之书籍;以非亲证故,无有证量,用彼思惟所得而说,错误甚多。唯有考据部份略可读之,然读此无益佛法之修证,反将因之削减对于佛法之信心,并误导佛法修证之方向。故佛子阅读诸方知识之著作时,应有拣择,不可迷信名声、权威、世俗身份地位等,免因彼等之误导而入歧途。
  佛学研究者迅速成名之道无他,唯特立独行、敢作敢为尔。若能选取一部如来藏系经典,加以考据,说为佛灭后出现之伪经--是后人所造;则此佛学研究者必定立刻成为风云人物,一举成名,利养随之而来,风光一生。此等人绝不在意来世之果报,身坏命终时业报方现前故,造业之时业报犹未现前故,不信有谤法因果。若能一举成名天下知,立刻享受世间之名闻利养,不计死后有无果报,此乃愚痴人也。
  然更有愚痴者,谓随其错误思想而加以引述弘传之佛子。名闻利养早归否定佛经之外道得,佛子引述传播其谤正法之思想,现生不得名闻利养,死后却得谤法重报,无乃愚痴中最。
  佛学研究者每喜以佛经出现之时间,作为考证佛经真伪之依据。殊不知佛经三大藏,有说于人间者,有说于龙宫者,有说于四王天者,有说于忉利天者……乃至有说于色究竟天宫者。若有菩萨具大神通,能至龙宫乃至他化自在天宫,阅读现存之佛经;若有菩萨修入初地以上,乃至能到色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身--卢舍那佛,亲随受法。此等菩萨返回人间,便将其所阅所闻,依宿命智通,一字不漏而笔记之,何得谓非佛说?
  大藏经所录佛经有真有伪,非真悟者不能知之。譬如《佛说八阳神咒经》是真,《佛说天地八阳神咒经》是伪。又如续藏之《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》亦是伪经,违佛所说理故。犹如诸宗部所载禅宗诸祖有真悟者,有错悟者。大正藏所载日本道元禅学之主角--道元禅师,是否证悟,仍有疑义。近人傅伟勋研究道元禅学,著有《道元》一书,摘录其悟道后之最精彩开示,加以翻译。但末学认为彼诸开示仍未能证明其已证悟,盼有精通日语者,将大正藏八二册一至三0九页之道元禅师全部开示著述译为中文,才能判定。不应以其为道元禅学之主角,便判定其为证悟者。

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